Неповторимое общение с Духом Святым - Вольфхард Маргис

12:00 -- 07.01.2005

Введение

Сюрпризы Духа Святого

Все началось воскресным вечером в конце августа 1993 года. Мы собрались на обычное наше вечернее богослужение. Поклонение с последующими пророчествами посетителей уже закончилось. Я хотел говорить о Духе Святом и как раз собрался приступить к проповеди. Как вдруг начались помехи. В последние минуты поклонения в помещении послышался непонятный шум, непрерывно нараставший во время пророчеств. Сестра у микрофона напрасно старалась донести до слушателей полученное ею от Бога видение. Смех усиливался. Его взрывы раздавались по всему залу. Мне пришлось отказаться от намерения прочитать место Писания для своей проповеди. Богослужение вышло из-под контроля. Было ясно, что собрание оказалось под влиянием, которое больше не исходило от кафедры. После минутного замешательства я попытался привлечь внимание, но ничто не помогало. Между тем собрание было охвачено таким всеобщим смехом, что перед ним просто невозможно было устоять. Все мои старания как-нибудь перейти к Слову в конце концов полностью провалились. Я сам вынужден был рассмеяться от всей души так радостно и продолжительно, что о проповеди нечего было и думать. Хотя мне все же удалось сообщить церкви текст, избранный для проповеди, но он утонул в раскатах хохота. После совещания со старейшинами и сотрудниками мы направили богослужение в русло прославления. Присутствие Господа ощущалось так явно, как никогда раньше.

У этого события была своя предыстория. Одна из наших секретарей ездила в Аргентину и познакомилась со служением Клаудио Фрэйдзона. В его общине Дух Святой действовал удивительным образом. Там, находясь в Духе, падали, стихийные взрывы радости, смеха и подобные явления были в порядке вещей. В этот вечер она сделала сообщение об этом в нашей общине и, кроме того, показала короткий, всего четырехминутный видеофильм о своих аргентинских впечатлениях. Очевидно, это соприкосновение с жизнью аргентинской церкви и явилось той духовной "инфекцией", которая имела подобные последствия. Воистину странный случай, но, как мы еще увидим, имеющий вполне библейскую подоплеку.

В последующие месяцы наша община была благодарна Духу Святому за множество новых духовных переживаний. Дух Святой коснулся многих верующих, обновляя их в любви и радости. Было много смеха, зато община поднялась на новую ступень свободы и раскрепощенности. Благословение Духа Святого через возложение рук производило самые удивительные явления: люди падали на пол, дрожали, тряслись, извивались, катались по полу, плакали и смеялись. Подобные вещи стали неотъемлемой частью повседневной жизни общины.

Через многочисленных гостей, пасторов и руководителей других церквей это движение быстро распространилось по всей Германии и другим немецкоязычным странам. Правда, некоторые, не испытавшие это на личном опыте, с опаской сторонились подобных переживаний.

Движение попадает на страницы мировой прессы

Вскоре пресса обратила внимание на эти необычные явления, особенно в Соединенных Штатах и Канаде, а также и в Англии. Первые скупые заметки содержали жесткую критику и упреки, вызванные предрассудками традиционно-консервативного  религиозного  сознания. Дальнейшие сообщения были не только сдержаннее и разборчивее, но большей частью даже благожелательные. Многие религиозные наблюдатели, вначале державшиеся настороженно, стали проявлять больше понимания в своих комментариях.

Подобно степному пожару, это новое движение Духа Святого разгорелось в течение последних двенадцати-восемнадцати месяцев. Такой стремительностью не обладало ни одно из прошлых пробуждений. Между тем оно коснулось уже более ста наций. В результате немало общин испытали коренные изменения в своем служении и в личной жизни отдельных верующих.

Многие спрашивают: ”Что это? Очередная модная духовная волна?

Что это вообще за странные сопровождающие явления — смех, духовное падание и опьянение?” Кажется, в некоторых поместных общинах намечается что-то вроде нового раскола. Многие верующие в прошлом уже имели достаточно переживаний с такими вещами, как молитва на языках, свободное поклонение и духовная война. Теперь, перед лицом еще более экстремистских явлений, они чувствуют себя в полнейшем недоумении.

Одни одобряют это новое движение, присоединяются к нему с ревностью и даже в чем-то с эйфорией, другие отвергают и протестуют против него. Одни приветствуют и принимают новые формы проявления Духа Святого, другие, не отвергая Духа Святого как Личность, не согласны принимать Его без рассуждения в таком выражении. Но здесь, помимо внешнего, видимого разделения, существует более тонкий, но не менее резко очерченный водораздел. Мы увидим, что за этим стоят интересные точки зрения, приобретающие сейчас совершенно новую окраску. Они относятся к большой теме, которую Дух Святой подчеркивает и фактически даже форсирует: способность получать и согласие получать подарки.

Кажется, мы стоим на пороге новой духовной эры, поэтому небо ставит на место духовные ценности, которыми мы сознательно пренебрегали — это важность получения даров. Необычно шумные духовные действия, так взволновавшие многих, — это лишь видимая сторона принципиально более глубокого общения с Богом. Практическое следование за Иисусом и жизнь большинства верующих несет на себе слишком сильный отпечаток постоянных усилий, достижения и делания. По-моему, быть христианином в свете новых откровений Духа Святого должно быть чем-то более легким и непринужденным. Спасение должно выглядеть как цепь благословений и подарков. Господь может делать больше, поэтому вся слава должна принадлежать Ему.

В тени событий скрывается их Автор

Мне хотелось бы деликатно указать читателю на задний план нового пробуждения, о чем, собственно, и пойдет речь в этой книге. В первую очередь мне бы хотелось говорить не о новых формах духовного помазания, так привлекающих внимание публики, но о самом Авторе, скрывающемся за ними, о Духе Святом. В этом я вижу величайшую нужду, потому что удивительно мало книг написано о личности Духа Святого. Надо признаться, что наш новый опыт послужил поводом к более доскональному исследованию Писаний: насколько возможно библейское объяснение этих необычных явлений и какова их подоплека. Сначала делать опыты, а потом задним числом проверять их по Библии — это по мнению большинства духовных наблюдателей является началом смертного греха. Сознаю, что это в общем нехорошо. Но не могу же я изменить естественный ход событий. Тем более что в конечном счете, без этого мощного толчка со стороны Духа Святого, было бы невозможно сделать определенные открытия в Слове Божьем. Только благодаря ситуации, в которой поневоле оказались, мы стали чувствительными к деталям Слова Божьего, которые до сих пор не замечали, толковали иначе или попросту обходили.

Мы научились все множество библейских изречений о Духе Святом брать в полноте тематического объема гораздо более дословно, чем раньше казалось это нам необходимым или желательным. Ученики в день Пятидесятницы казались пьяными. Мы относили это на счет языковых особенностей. Но это не соответствует фактам. Иначе, почему бы тогда свидетели этого события связывали с опьянением внезапно появившиеся у Апостолов иные языки?

Подобное можно сказать о Ефес.5:18, где Апостол Павел постоянное исполнение Духом Святым противопоставляет опьянению от вина. Значит, духовное опьянение присутствовало в личном поклонении Богу или богослужебном опыте церкви. Иначе было бы невозможно обратить внимание на такие тонкости и увидеть их в новом свете. Одним словом, нам понадобилась эта подмога для внезапно разразившихся над нами духовных действий, чтобы приобрести новый подход к библейским данным, где эти вещи давно описаны.

Повторяю еще раз: эта книга не о сенсационных явлениях, хотя они также остро нуждаются в объяснении. Более всего она призвана привлечь внимание к неповторимой, привлекательной и таинственной личности Духа Святого, чтобы познавать, переживать Его и наслаждаться Им. При этом ясно, что понимание многих важных вопросов стало возможно только благодаря практическому опыту, без чего мы не смогли бы правильно понимать Библейские высказывания о Духе Святом. Итак, эта книга — прежде всего руководство к познанию Духа Святого. С течением времени я убедился, что наше познание о Духе Святом, включая также и лидеров харизматического движения, еще очень ничтожно. Большинство из нас почти ничего не знает о том, как поддерживать общение с личностью Духа Святого. Я надеюсь, что читатель больше узнает о личности Духа Святого, научится понимать Его характер и действия и найдет более свободный доступ к Нему. Библия предлагает нам богатейший материал для понимания Духа Святого. Кто обнаружит это и примет к сердцу, тот будет наслаждаться близостью Духа Святого.

Чего мы можем ожидать в будущем согласно Писанию? Думаю, откровение Духа Святого происходит нарастающими волнами. В ближайшем будущем христианство испытает очередные излияния Духа Святого, как при нынешней волне радости и взволнованности. Господь непременно хочет возвести свою невесту на высоту и сделать привлекательной, как о том сказано в Библии.

Здесь существует огромная нужда, потому что широкие слои христианства находятся  в беспомощном, ослабленном и даже достойном сожаления состоянии.

Несколько лет тому назад Дерек Принс напечатал замечательную статью, в которой с оттенком сетования отмечал духовный упадок, по крайней мере на Западе. В общинах, которые он посещал, наблюдался лишь кратковременный подъем. При повторном посещении он отмечал, что везде, без исключения, эти церкви опускались на прежний уровень тупости, бездействия и летаргии. Заключение статьи было странно фаталистическим. Он писал, что состояние застоя продолжится, пока Дух Святой не  посетит христианство в Своей силе и власти и поднимет его на более высокий уровень. Я еще помню, как отвергал эту пессимистическую оценку, потому что от нее веяло безнадежностью и, казалось, никакими усилиями нельзя поправить дело.

Сегодня я должен признаться, что этот ветеран богословия все-таки был прав. Что он предсказал тогда, теперь исполнилось. Дух Святой лично приступил к делу и не только этим движением, но многими последующими действиями, новым излиянием Своей любви, силы и присутствия. Он пробуждает Церковь Христову, чтобы она действительно стала светом для мира.

Предлагаемая книга построена следующим образом. В начале я изложу научные принципы познания личности Духа Святого, учитывая опыт новых духовных действий. В рамке этого исследования я также включаю специальную главу о физических проявлениях, чтобы дать им библейское и церковно-историческое объяснение. В нескольких главах я коснусь следующих тем: как происходит постоянное исполнение Духом Святым; что практически мешает познанию Духа Святого; признаки верующего, восприимчивого к Духу Святому. Затем последует описание конкретных последствий и результатов познания верующими Духа Святого. Наконец, речь пойдет о том, как жизнь с Духом Святым может определять и изменять важнейшие стороны жизни христианина, как выглядит опыт веры христианина состоящего в общении с Духом Святым. Насколько и в какой форме Дух Святой влияет на поведение и хождение последователя Иисуса.

Могу себе представить, как какой-нибудь читатель подумает, что большинство вещей, относящихся к Духу Святому ему уже известно. Но, исходя из опыта своей общины и многочисленных служебных поездок за последние месяцы, осмелюсь утверждать, что содержащиеся здесь сюрпризы и настоящие новости делают эту книгу достойной того, чтобы ее прочитали и усвоили верой. В этом отношении данная книга является руководством для приобретения качественно новой жизни и наслаждения ею.

ЧАСТЬ 1. Что стоит за помазанием

Глава 1. Знаешь ли ты действительно Духа Святого?

Этот вопрос стоит серьезно. Разумеется, я исхожу из того, что у большинства читателей этой книги уже есть определенное понятие и познание о Духе Святом, особенно, если они уже какое-то время следуют за Иисусом. Ведь тема Духа Святого в некоторых церковных кругах обсуждается уже давно. Все-таки у меня есть основание предполагать, что большинство верующих или вовсе не знает действительно важных моментов о Духе Святом, или же знакомо с ними лишь поверхностно. Что же касается соответствующего внутреннего опыта, который делает это знание ярким и живым и ведет к его усвоению, то он отсутствует вовсе. Пожалуй, можно обладать правильными знаниями и все-таки не знать, что они собственно означают и как их применять на практике.

Я также думал, что достаточно хорошо знаю Духа Святого. Пятнадцать лет я принадлежу к так называемому харизматическому движению. Будучи пастором церкви, я часто проповедовал о Духе Святом и, благодаря доктору Чо, уже давно познакомился с тем своеобразным учением об общении с Духом Святым, которое вызывает к себе сегодня такой повышенный интерес. Доктор Чо был одним из первых, кто указал на практическое значение отношения к Духу Святому и через это получил огромное благословение. Я изучил его разработки, “ проглотил”, усвоил и годами пропагандировал в церкви. И все же должен сейчас признаться, что, хотя многих учил о Духе Святом, сам Его, собственно, не знал по-настоящему.

Со всем тем я отнюдь не хотел бы сказать, что у меня речь идет только о применении и усвоении ранее познанных истин. Вовсе нет. Некоторые места Писания о Духе Святом стали мне понятными только после их практического переживания на конкретном опыте. Чтобы возрастать в понимании, нам нужно то и другое: действительно здравое, библейски корректное учение о Духе Святом, Его сущности, целях и задачах и познание Его личности и характера.

Дух Святой - твой ближайший собеседник

Среди христиан и особенно в евангельских церквах существует один неопровержимый принцип: Иисус — Господь, и Ему принадлежит первенство во всем. Мне хотелось бы сразу поставить рядом с ним, а не против него, другое предложение, которое, видимо, многим покажется довольно провокационно: наш ближайший собеседник — это Дух Святой, а не Иисус! Это смелое высказывание, которое я сформулировал без малейшего намерения шокировать или провоцировать кого-либо, сделано самим Иисусом в Его речах о Духе Святом в главах с 14 по 16 Евангелия от Иоанна. Он подчеркивает, что скоро уйдет, и это для нас лучше, потому что благодаря этому сможет прийти Дух Святой. Он будет послан Отцом и Сыном после вознесения Иисуса.

Итак, мы имеем дело с общепризнанными истинами для многих верующих. Но они не понимают, что это собственно значит. Мы бы хотели привлечь для этого Библейские данные из названных глав и подвергнуться их воздействию. Результаты стоят того.

Иоанна 14:2—4
2. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”;
3. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я.
4. А куда Я иду вы знаете, и путь знаете.

Здесь Иисус говорит, в отличие от предыдущих стихов, не о своем пути на Голгофу, но о Своем восхождении на небо и возвращении к нам через Духа Святого.

Иоанна 14:12
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду.

Несомненно, это также указание на то, что Иисус оставляет учеников и землю, чтобы в итоге послать Святого Духа, благодаря которому мы сможем делать большие дела, чем делал Иисус. Формулировка “ Я иду к Отцу”, очевидно, означает сокращенную форму целого высказывания, что Он возвратится к Отцу, чтобы послать затем Духа Святого, который всесторонне оснастит нас для совершения великих дел Божьих.

Иоанна 14:16—19
16. И Я умолю Отца, и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами во век,
17. Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
18. Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
19. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

В этом отрывке мы находим те же самые выражения. Иисус уйдет из видимого мира, чтобы затем послать Помощника (в данном переводе — Утешителя). Это Дух Истины, через которого сам Иисус вернется на землю, но так, что Его увидят только ученики, а не мир.

В связи с этим Он добавляет еще, что Дух Святой с нами пребывает и в нас будет и что через Его деятельность произойдет интересный эффект: верующие не будут оставаться и не будут чувствовать себя сиротами. Он придет к ним как брат, и Отец также станет к ним ближе.

Итак, мы видим, что здесь очень четко выражена выдающаяся роль Духа Святого. Он станет Посредником между нами и Отцом и Сыном, притом с такой властью, что мы не будем испытывать никакого чувства оставленности.

Впрочем, я верю, что наше духовное усыновление подразумевает не только Отца свыше, но и Мать. Согласно Галатам 4:26, это новый Иерусалим, Церковь Божья. Это удивительные взаимосвязи. Дух Святой осуществляет настолько мощное посредническое действие, что под Его влиянием у нас появляется совершенно новые отношения к Церкви, которое без Него невозможно. Отдельный христианин, полноценно живущий с Духом Святым, будет ощущать Церковь Божью, что относится и к отдельной поместной общине, как мать, которая любит, заботится и создает безопасность.

Но вернемся к важнейшим понятиям о Духе Святом, которые изложил Иисус. Он, Дух Святой, придет и останется с нами, когда уйдет Иисус и мы останемся одни на земле. Дух Святой останется с нами, чтобы помогать нам во всем.

Иоанна 14:20—26
20. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
21. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
22. Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
23. Иисус сказал ему в ответ: Кто любит Меня, тот соблюдет Слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
24. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих; Слово же которое вы слышите не есть Мое, но пославшего Меня Отца.
25. Сие сказал Я вам, находясь с вами.
26. Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Также и здесь мы находим подобные высказывания о пришествии Духа Святого, которого после ухода Господа Отец пошлет во Имя Иисуса. Писание здесь подчеркивает, что Дух Святой заменит Иисуса и будет учить, говорить и напоминать то, что сказал Иисус.
Иоанна 14:28,29
28. Вы слышали, что Я сказал вам: “ Иду от вас и приду к вам”. Если бы вы любили Меня, то возрадовались, что Я сказал: “ Иду к Отцу”; Ибо Отец Мой больше Меня.
29. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

Этими словами Господь указывает на то, что Он уйдет и снова придет, а это, согласно общепринятому мнению, может означать, что Он вернется Духом Святым. Потом Он добавляет, что мы бы радовались, если бы действительно любили Его, потому что Он идет к Отцу, а Отец больше Его. Мы бы должны Ему верить, что нас ожидают более сильные действия и благословения, если Он после Своего Вознесения пошлет от Отца Духа Святого. Мы должны радоваться, что Он уйдет, если Он пошлет на Землю более нужного для нас Сотрудника, Духа Истины.

Иоанна 15:26,27
26. Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
27. А так же и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

Это шестое упоминание того же самого положения вещей. Дух Святой, Помощник, будет послан Иисусом от Отца. Он проявит Себя как Дух Истины, который будет свидетельствовать об Иисусе. В связи с этим интересно, что об Иисусе будет свидетельствовать Он, а также и вы, Его ученики, будете Его свидетелями.

Иоанна 16:5—7
5. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: “ Куда идешь?”
6. Но от того что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.
7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к Вам; а если пойду, то пошлю Его к вам...

Пожалуй из уст Иисуса это самая прямая и самая четкая оценка важности Его ухода и прихода Духа Святого. Иисус говорит выразительно: для вас лучше, если Я уйду. Если же Я не уйду, Утешитель не придет к вам.

Итак, здесь написано черным по белому. Господь выражается здесь так недвусмысленно, что никакое ложное богословие не сможет это отменить или обесценить. Факт, что Дух Святой пришел к нам, важнее для нас, чем если бы Иисус оставался на Земле. Духу Святому предназначено такая серьезная задача, что Сам Иисус не мог и не должен был взять ее на Себя. Если мы обращаемся к Господу Иисусу, а не ищем Святого Духа, который специально послан служить нам в качестве помощника, тогда это пренебрежение воли  Господа. Наше благословение измеряется послушанием Слову Иисуса. Если мы признаем авторитет Библии, тогда нельзя эти высказывания принимать в теории и отменять на практике, то есть продолжать обращаться к Господу Иисусу, как будто Духа Святого с нами нет. Так поступают из боязни слишком поднять авторитет Духа Святого за счет личности Иисуса Христа. Это напрасное опасение, потому что Дух Святой с радостью прославляет Иисуса.

Иоанна 16:13—15:
13. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
15. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

Также и этими словами Господь предвозвещает пришествие Духа Святого, снова называя Его Духом Истины, который наставит нас на всякую истину (это достойно внимания, потому что здесь сказано, что Дух истины не просто познакомит нас с истиной, но “введет нас во всякую истину”. Мы должны быть прямо объяты истиной). Это равносильно тому, что Дух Святой предвозвестит нам Иисуса, представит или явит Его нам, прославит Его, и все Свои изречения возьмет от Него. Он будет говорить не от Себя, но что услышит от Иисуса.

Иоанна 16:16—22
16. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня; ибо Я иду к Отцу.
17. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: “Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня”, и: “ Я иду к Отцу”?
18. И так они говорили: что это говорит Он: “ вскоре”? Не знаем, что говорит.
19. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете один другого, что Я сказал: “ Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?”
20. Истинно, истинно: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.
21. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.
22. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас.

В этом отрывке затрагивается та же самая знакомая нам тема: Он, Иисус, через короткое время уйдет и станет невидимым, чтобы затем вскоре снова стать видимым для учеников. Эти рассуждения о коротком времени, которое понадобится, пока Он уйдет и снова вернется, в этом отрывке повторяется трижды, из чего можно заключить о важности указанного времени. Иисус поясняет: Его уход означает, что, хотя Он и пойдет к Отцу, но затем снова вернется и они Его увидят. Во второй части этого отрывка Иисус предупреждает, что Его короткое отсутствие явится для учеников полосой испытаний, когда они будут плакать, печалиться и скорбеть, а мир будет радоваться. Но их печаль превратится в радость, потому что они увидят Его снова. Здесь имеется в виду, что Его присутствие станет реальным посредством Духа Святого. Тогда их радости никто не отнимет у них. С пояснениями о непродолжительной скорби учеников, которая уподобляется мукам роженицы, может быть связан намек на духовный опыт рождения свыше. Но это не соответствует данному рассуждению, хотя образ родов и представляет собой близкое подобие.

Формулировка в следующем (в 23) стихе: “ и в тот день вы не будете спрашивать Меня ни о чем”,— ясно указывает на Духа Святого, потому что это типичный оборот, употребляемый во многих местах Писания с момента, когда начнется служение Духа Святого.

Это восьмикратное описание ухода Иисуса и пришествия Духа Святого я привел умышленно, чтобы показать всю весомость этого утверждения. Дух Святой стал заместителем Иисуса чтобы продолжать Его жизнь, учение и дела. Господь Иисус на небе, а Дух Святой на Земле является нашим Собеседником. Это совершенно ясно. Кто после этого постоянно обращается к Господу Иисусу, тот пусть не удивляется, что его духовная жизнь останется сухой и скудной.

Наш Господь дал распоряжение, чтобы мы обращались к Святому Духу. Мы должны познавать Господа не посредством прямых контактов, но через Святого Духа. Это — Божественный стандарт. Это авторитетно.

Кто согрешает против этого новозаветного принципа, тот ни спасения не потеряет, ни осуждение от Господа не навлечет. Но многие истины спасения останутся для него чем-то странным и нереальным. В их познании он не достигнет  глубины  непосредственного эмоционального переживания, присущего верующему, который живет и общается с Духом Святым.

Только после соприкосновения с Духом Святым верующий поймет, сколько он потерял раньше. Оглядываясь на пройденный путь он убедится, что без общения с Духом Святым его отношения и с Богом Отцом не были такими счастливыми и уравновешенными, как должно, и даже с Иисусом не было той близости, как хотелось бы.

Как же выглядит положительный опыт того, кто принимает волю Божью и ищет непосредственного общения с Духом Святым? Духовные ощущения такого верующего будут свежи и ярки. Кто признает Личность Духа Святого и сознательно общается с Ним, будет многие вещи невидимого мира воспринимать более реально и ясно. Несомненно, сверхъестественные явления он будет переживать сильнее и глубже. При этом нормально, что от его тела будут исходить те же воздействия и влияния, как и от Тела Иисуса. Действие силы верующий ощутит на себе самом, на душевном и физическом уровне. Через него это будет распространяться и на других. Момент видимого физического и эмоционального воздействия приобретает несравненно более высокую степень ценности. Это происходит не вследствие человеческой регулировки или утонченной методике, но это неизбежное действие близости Духа Святого.

Итак, подведем итоги. Есть много причин на основании библейски доказанных фактов пересмотреть наше отношение к Духу Святому. Признавать Его как личность, а не формально — это не значит по привычке или по обязанности упоминать Его имя в молитвах. Иисус объяснил, что Дух Святой стал Его наместником на земле и что Он проявляет Себя только через Него. Это чрезвычайно важная истина, которую христианство веками упорно проходило мимо. Сегодня небо напоминает о необходимости признания духовных ценностей, и мы переживаем это. Я думаю, в центре нового духовного движения происходит открытие этой истины заново.

Личность, которая расширяется

В последние годы в духовном мире происходит удивительный процесс превращения возвышенных библейских истин в осязаемую реальность. Церкви Христовой в целом и отдельным верующим Дух Святой открывает себя как Личность. Совсем недавно даже в свободных Церквах, открытых для Духа Святого, Его рассматривали как некий флюид (излучение — прим. переводчика), или сильное влияние, или воздействие, или силу, исходящую от Отца и Сына, но не как существо с собственной личностью, способное мыслить, чувствовать, любить и действовать.

Дух Святой — это Личность. Эта истина стала почти всеобщим достоянием почти во всех  христианских  деноминациях. Несмотря на это, положение вещей представляется странным: то, во что христиане верят, они не воплощают в практику своей молитвенной жизни, своих будней и своих взаимоотношений с Духом Святым. Личностный характер Духа Святого сегодня едва ли оспаривается, но в личностное общение с Ним не вступают.

И теперь, кажется, с неба пришел приказ, согласно которому Дух Святой должен проявлять более убедительно, чтобы мы смогли понять: Он действительно та личность, которая нужнее всего для нас на Земле. Как же положено обращаться с личностью? Ответ ясен как день: личность признают, устанавливают с ней отношения, поддерживают общение, обращаются к ней, беседуют, воспринимают ее реакции и отвечают на них.

То, что само собой разумеется, в отношении к любой человеческой личности, фактически отрицается христианством по отношению к личности Духа Святого. Это тем более трагично и непонятно, потому что Новый Завет подчеркивает общительность как важнейшее свойство Духа Святого. Дух Святой — личность, которая хочет поддерживать с нами общение и взаимоотношения и с такой степенью самоотдачи, что Слово Божье описывает эту его потребность как важнейшее качество третьей Личности Божества. В Новом Завете два места свидетельствуют об этом:

Фил.2:1
Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность...

Если в этом месте понятие общительности Духа Святого лишь упоминается, то другой текст отличается чрезвычайной силой:

2 Кор.13:13
Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами.

Это хорошо знакомое предложение, часто употребляющее в конце собрания как формула благословения тем более достойна внимания, так как кратко раскрывает важнейшее качество каждой из трех личностей Божественной Троицы. Об Отце сказано, что Он — Бог любви. Иисус, наш Господь, исполнен благодатью и дарит благодать. Ему было поручено, согласно сущности Бога, принести благодать на Землю. Что же говорится о Духе Святом? Это удивительное описание Его сути и Его особенностей, до которого мы никогда не дошли бы без этого откровения из Писания: Он является Святым Духом общения.

Дух Святой как бы соединяет в одной личности общение и отношение. Ему присуща общительность и стремление постоянно быть с нами. Он хочет говорить и слушать, советовать и любить, просто присутствовать здесь, помогать и защищать, именно теперь и здесь, при существующих земных обстоятельствах.

Это волнующе и совершенно не так, как мы слышали, говорили и верили раньше. На самом деле это очень просто. Кто откроет сердце этой истине, тот испытает колоссальные изменения в своей жизни.

Мы слишком долго думали, что Дух Святой — эта та третья личность Божества, которая занята исключительно тем, что поясняет и прославляет Иисуса, раздает откровения, распределяет сверхъестественные силы и духовные дары, заботится об исцелениях и чудесах. При этом мы совершенно недооценивали Его истинную природу и Его собственные задачи.

Конечно, это правильно, что Дух Святой, как мы видим в главах с 14 по 16 Евангелия от Иоанна, прославляет Иисуса, Его Слово, а затем изливает Свои дары. Правильно также, что Он снабжает нас помазанием для проповеди Евангелия и служения миру. Разбитые сердца, больные и угнетенные получают от Него исцеление. Но не это главное в сущности и задачах Духа Святого.

Когда какие-либо важные качества Духа Святого мы ставим выше общения, тогда в нашей оценке Он будет ограничен Его функциями и задачами, что приводит к совершенному пренебрежению и неприятию его Личности. Мы еще признаем Духа Святого как Божественного служителя, распространяющего истину, силу и любовь, но уже ни как личность, которая это производит.

Очевидно, такое положение вещей явно нуждается в исправлении, что Дух Святой лично берет на Себя. Он заявляет о Себе не только как о личности, но подчеркивает, что ищет общения с нами от сердца к сердцу. Намечается новый этап Божественного откровения. Если мы, со своей стороны, ищем общения с Духом Святым, то испытаем Его и те проявления силы в придачу, на которые мы были падкие до сих пор.

Все говорит о том, что в центре опыта нового движения при наличии таких сопровождающих явлений, как святой смех, благословение Торонто и т.п. все-таки стоит одно важнейшее открытие. Дух Святой жаждет общения с отдельными верующими и активно ищет сближения с ними, чтобы любить их, делать счастливыми и быть их постоянным помощником. Если мы не замечаем библейское основание этого нового пробуждения, то упускаем важнейшее в нем и занимаемся собственно только видимыми вещами, чтобы переходить от сенсации к сенсации. На протяжении всей истории Церкви, за малыми исключениями, Дух Святой недооценивался, был в пренебрежении и унижении. Но, поскольку Он кроткий и любящий Святой Дух, то Сам выходит сейчас нам на встречу и прилагает все усилия, чтобы мы снова не прошли мимо Него и сами не лишили себя благословения. В этой книге я хочу заниматься преимущественно практическим значением того вопроса, что Дух Святой стремится к постоянному общению с нами. При этом мною движет желание вызвать у читателя как можно больший аппетит и потребность не просто лучше понимать все эти вещи, но всякое познание и понимание использовать для большего знакомства с этой Личностью. Она восхитительна, Она дарит блаженство. Действительно знать Ее — это решение всего.

Что означает общение с Духом Святым

Павел в своем заключительном слове во 2-м Послании к Коринфянам говорит в буквальном понимании не о нашем общении с Духом Святым, но об общении Святого Духа со всеми нами (2 Кор.13:13). Итак, общение должно происходить с нами, что является странной формулировкой и может быть понято только так: общение — это частичка Личности Духа Святого. Особенностью Духа Святого является общительность, поэтому Его главная цель — говорить и общаться с нами.

Что же, собственно, значит общение на языке Нового Завета? По-гречески здесь употребляется слово “койнониа”, имеющее три значения. Это значит единство, единение, а так же может быть переведено как партнерство, что включает описание совместного действия. В конечном счете, это слово значит также посредничество и коммуникацию.

Впервые толкование многозначности этого слова я встретил в сочинениях и проповедях доктора Чо. Поначалу это привело меня в сомнение: не перестарался ли он. Точная проверка сути дела по соответствующим лексиконам и богословским словарям подтвердила правильность его выводов.

Дух Святой приходит к нам, остается с нами и даже входит в нас. У Него огромное расположение к нам, охватывающее всю нашу личность: дух, душу и тело. Так наше тело служит Его храмом.

Дух Святой не хочет молча коротать время где-то в скрытом месте или в углу нашей личности, обреченный на пренебрежение и безмолвие. Он хочет говорить! Интимное общение с Ним, к чему Он хочет нас побудить и заинтересовать,— это действительно отношение даяния и принятия, включающее речь и слушание. Без речи нет настоящего общения. Дух Святой хочет общаться с нами, потому что любит нас, одобряет нас. Наша близость — счастье для Него. Он хочет нашего счастья.

Как Личность Он нуждается в уважении. Для Него важно, чтобы мы к Нему обращались, проводили с Ним время, откликались на Его высказывания и предложения. Это должно быть взаимное общение, причем Он всегда является дающей стороной. Другой стороной этого опыта является то, что мы никогда больше не будем одиноки. Следствием переживания Духа Святого в этой активной, личной форме будет конец одиночества и оставленности. Мы не сотворены для того, чтобы по жизни идти в одиночку. Источник и образец всякого человеческого общения, поддерживаемого нами, заключается в таком отношении, которое хочет построить Дух Святой, чтобы обогатить нас. Кому не знакома эта форма общения, тот едва ли будет в состоянии построить полноценное общение между людьми. У него нет для этого ни образца, ни практики. Поэтому призыв Духа Святого к общению в то же время действует на нас как лекарство. Пренебрежение со стороны родителей и общества изранило наши души, так что мы сделались неспособными любить.

Общение с Духом Святым в смысле партнерства

Понятие партнерства нагляднее всего раскрывает отношение совместного делания, взаимной помощи и общего труда. Если Слово Божье говорит, что Дух Святой хочет разделять общение с нами, то это значит не что иное, как предложение нам с Его стороны постоянной помощи. Мы ничего не должны делать в одиночку. Надо всегда приглашать Духа Святого, и Он обеспечит нам силу, озарение, интерес и защиту.

Это восхитительная сторона христианства. Мы не призваны биться в одиночку и бороться своими силами с трудностями и превратностями бытия. Слишком долго нам проповедовали, и это стало нашей верой, что быть христианином — это значит прилагать судорожные усилия, и единственное требование здесь, это жертва и самоотречение. Но это не имеет ничего общего с Библией. Более того: это карикатура на Библию, непрерывное приглашение и прославление страдания и изнеможения. Это неизбежно лишает силы и доверия наше свидетельство перед миром.

Нет, Дух Святой хочет содействовать нам во всех отношениях. В этом партнерстве Он берет на Себя невозможное, если мы делаем то, что зависит от нас. Думаю, это партнерство должно проявляться во всех областях повседневной жизни и особенно — в следовании за Иисусом.

С Духом Святым мы можем просыпаться и начинать день, вместе с Ним умываться, одеваться, завтракать и особенно проводить с Ним наш тихий (иногда и громкий) час. Без Него молиться, без Него поклоняться Господу, без Него понимать и исполнять Слово и быть без Него послушным — это мука. Видимо, в этом заключается причина, почему Церковь Христова в веках была такой слабой свидетельницей и вообще представляла собой прискорбный образ.

Что мы делаем и чего не делаем, все должно быть с Ним. Дух Святой — ревнитель. Он движим любовью помогать нам, чтобы в конце, в случае удачи, мы не пали жертвой собственного тщеславия. Ведь виновнику успеха принадлежит и честь.

Это партнерство на практике выглядит так, что мы непрерывно беседуем с Духом Святым, дружески приглашаем Его войти в наши проблемы, помогать нам, предупреждать и освобождать нас, чтобы жизнь действительно стала наслаждением. Так я понимаю и практикую партнерство, и это делает жизнь достойной и прекрасной.

Отрицая такое партнерство, мы будем вынуждены все делать сами. Такой стиль жизни ведет к независимости и самоосуществлению. Это и является первородным грехом, питающим все грехи. Это источник и средоточие всякого преступления и вины. Чтобы сохранить нас от этого греха, Богу не остается ничего другого, как создать для нас план спасения, дающий возможность избавиться от проклятья самопомощи. Этим планом спасения и является личность,  Божественный  Помощник,  хранящий  нас от опасности спасения не по вере, а по делам.

Такова глубинная логика откровения Духа Святого как Духа партнерства и всесторонней помощи. Недостаток помощи практически означал бы, что мы вынуждены были бы достигать спасения своими силами, и оно больше не было бы подарком. По-моему мы не можем обойтись без получения подарков.

Слово Божье открывает во многих местах, что именно это приводит к ослаблению нашей духовной жизни. Если Господь не даст силы и не удержит нас чтобы не скатиться в пропасть спасения по делам, то нам ничего другого и не остается, кроме спасения собственными силами.

В то же время предложение помощи — это чудесная возможность приобретения смирения. Ничего не делать самостоятельно, всегда нуждаться в Помощнике — практически это и есть смирение в полном смысле этого слова. И, наоборот, несмиренному не понравится всеобъемлющая помощь, чтобы не делить свою славу с другими. Он хочет все делать сам, воспроизводить и прославлять себя, сделать себе имя, чтобы затем все же погибнуть. Наши силы и наша нравственность не удовлетворяют требованиям веры и жизни с Богом.

Дух Святой всегда следует Своему девизу: помощь и партнерство. Он остается верен этой роли. Это значит, что Он никогда и ничего не делает без нас, но это значит также, что и мы никогда и ничего не должны делать без Него. Так возникает полное достоинства сотрудничество, в процессе которого Он нашептывает нам Свои советы и планы. Мы принимаем их решением воли и веры и затем взаимно обращаемся с ними к Нему для получения необходимой помощи. Это воистину превосходнейший путь.

Дух Святой — посредник

Третье значение понятия “койнония”, включающее посредничество и коммуникацию, вероятно, знакомо нам лучше всего. Дух Святой в Своем стремлении постоянно создавать и поддерживать общение, является Посредником в наших отношениях с Сыном и Отцом. Он также передает нам мысли, любовь и силу Бога Отца и Господа Иисуса.

Верно, что Господа Иисуса мы познаем через Духа Святого. Он открывает и объясняет нам Его качества, дела любви и спасения. Без Него мы ничего бы не поняли и не испытали. Он непрерывно посредничает между Иисусом и нами, открывает нам глаза и сердце на сделанное Иисусом, показывает, что это значит для нас и как это применить на практике.

1 Кор. 2:12
Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога...

В стихе 10 мы читаем, что Бог открывает нам Свои намерения через Духа Своего, который исследует все вещи и глубины Божьи. Это посредничество между нами и Богом Отцом является видом особого партнерства, и, благодаря Духу Святому, осуществляется постоянная связь и взаимопонимание, и Бог становится ближе и понятнее.

При этом не следует забывать, что  здесь  существует опасность: Дух Святой всегда должен почитаться как самостоятельная Личность. Он обладает собственной Личностью. Он Дух кроткий и нежный. Все Его действия окружены своеобразной атмосферой мягкости, приветливости и сдержанности. У Него собственный, неповторимый характер, который ни с чем не спутаешь. Кто последовал приглашению искать общения с Ним, тот сразу это заметит. Его окружает глубокий покой, атмосфера любви и понимания. Раскрывая Отца и Сына, Он жаждет и личного общения.

Наше стремление вступить в правильные отношения с Духом Святым в этом контексте должно быть очень осторожным. В этом общении не следует искать только Его сил и проявлений, не обращая внимания на Него лично. Это огорчает и угашает Его. Он является Личностью чрезвычайной нежности и кротости, но также и тем, кто горячо хочет любить и быть любимым.

Нам нужно иметь в виду не только Его посредническую роль, но любить присутствие Его Личности, ценить исходящее от Него свет и тепло.

Уважая Его, Мы сами испытаем блаженство и назидательность Его присутствия. Мы ощутим безопасность, вдохновение и ободрение. Его речь больше раскроет нам Отца и Сына.

Для властолюбивых и агрессивных это познание окажется недоступным, как и для тех,  кто  руководствуется  своей черствостью и горечью, чтобы контролировать других. Они будут обречены на одиночество, так как подобная позиция делает партнерство невозможным. Перед многими христианами встанет серьезное требование: не производить и строить, не достигать и контролировать, но научиться у Духа Святого получать, быть восприимчивыми и чуткими.

В конце главы мне кажется важным указать на слова Павла, что мы все должны испытать это общение. Это не является уделом только отдельных знатоков или духовно продвинутых. Этот пласт опыта, или лучше, этот образ жизни предназначен для всех нас. Оставаясь ниже этого уровня, мы искусственно делаем жизнь труднее, чем предусмотрено Богом. Мы изнемогаем под бременем собственных достижений и теряем свои силы. Мы угасаем и не можем влиять на мир. В конце концов, мы окажемся предоставленными сами себе, попадем в зависимость от собственных способностей и возможностей. Как хорошо, что из этого состояния можно выйти в любое время. Но еще лучше то, что Дух Святой всегда нам в помощь. Он раскрывает преимущество нового образа жизни и освобождает от старого бремени.

ГЛАВА 2

Другой  Помощник

В прощальных речах ( Ев. от Иоанна гл.14—16) Господь подробно изложил учение о сущности и действиях Духа Святого. При этом особое место занимает понятие, которое по-гречески звучит как “параклетос”, а в лютеровской Библии переводится преимущественно как “Утешитель”.

Иоанна 14:16

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век.

Другие переводы чаще приводятся в сносках, это “Ходатай и Помощник”. Дословный перевод звучит как “Призванный для помощи” и “ Помощник”. Этим подчеркивается то, что мы уже нашли во 2 Послании Коринфянам: Дух Святой — наш Партнер и хочет помогать нам во всех практических вопросах. Почему Он называется “другим Помощником?” Это восходит к слову “ Иисус”, по древнееврейски “Иегошуа”, что значит “ Господь — помощь“, или “ Он Помощник “. Значит, Дух Святой — это другой Помощник, кстати, другой Помощник того же самого качества. (В греческом есть очень тонкое различие между “другой” иного вида, то есть гетерос, и “ другой “ того же самого вида, то есть аллиос). Тем, что Иисус называет Духа Святого другим Помощником, а это имеет смысл только тогда, если таковой имеется, подтверждается подлинность перевода греческого понятия. Дух Святой — это в первую очередь Помощник, что, естественно, включает и другие варианты перевода, такие как Утешитель и Ходатай. Изучая Дух Святой тематически, мы поняли, что надо учитывать буквальное значение библейских слов и выражений. В этом отношении дело заключается в том, что в “параклетос” — это “Призванный на помощь”. Это же значит, что в случае нужды мы должны звать Его на помощь, если сами не можем или не хотим помочь себе. Поскольку Дух Святой многократно называется Помощником, то это значит, что Бог на самом деле хочет оказывать нам всестороннюю помощь. В жизни можно найти помощь чаще, чем нам казалось до сих пор. Дух Святой хочет быть нашим Помощником. Если мы ищем истину, Он хочет быть нашим Духом веры и помогать нам верить. Он хочет дать нам такую веру в Бога Отца, которая будет ощутимой, реальной и дающей помощь. Он хочет помочь нам увидеть Иисуса и жить так, как Он живет.

Иоанна 14:19 (Лютер)

Вы должны видеть Меня, потому что Я живу, и вы должны также жить.

Он помогает нам в радости, Он помогает нам быть миротворцами, Он помогает нам приобретать Божественную мудрость, быть молитвенниками и поклонниками, быть свидетелями Иисуса, приобретать влияние на мир и стать победителями.

Этот перечень можно при желании еще продолжить. Он — та личность, кто раздает спасение, кто непрестанно принимает от Иисуса слова, дела и спасение, и передает нам. Дух Святой — великий Раздаватель и Посредник, Помощник и Истолкователь божественных истин, раскрывающий их практическое значение. Мы должны обращаться к Нему со всяким делом, потому что Он — самое близкое к нам Лицо Божественной Троицы. Немало христиан испытывают в этом трудности не зная точно, что они имеют право просить у Бога Отца, Сына и Святого Духа. Это головная боль многих подозрительных христиан, считающих, что Дух Святой в конце концов может вытеснить Отца и Сына. Как понимать взаимоотношения лиц Троицы и как относиться к Ним? Этот вопрос волнует многих верующих. Если не ответить на него, некоторые не смогут достигнуть разрядки напряженности в отношении к Духу Святому.

Иисус совершил спасение, а Дух Святой его раздает

Отношения или, если можно так выразиться, распределение задач их деятельности, согласно Писанию, четко отрегулированы. От Отца исходит любовь и потребность помогать людям в их проблемах и нуждах. Иисус принес на Землю спасение тем, что стал Человеком, учил, страдал, умер и воскрес. Он Спаситель, Он совершил заместительное искупление и за это прославлен. Эта задача не предназначалась Духу Святому. Спасение приходит от Господа Иисуса, а Дух Святой его раздает. Он Распорядитель здесь, в земных обстоятельствах. Он разъясняет, что на практике означает дело Христа для нас. Он показывает, что содержится в пакете спасения. Мы должны знать, что дал нам Бог.

1 Кор.2:12

Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.

Он обосновывает,  Он  объясняет, Он распределяет, Он посредничает. Что касается получения небесных подарков, то Он стоит на нашей стороне.

Свои молитвы и обращения мы должны адресовать Богу в соответствии с распределением обязанностей между лицами Троицы. Если помощь нужна в делах, которые мы совершаем здесь и теперь, то о содействии лучше обращаться к Духу Святому. Имеется в виду текущий момент и исполняемая работа. Но если речь идет о помощи кому-то другому или Бог Сам должен послать помощь (имеются ввиду, следовательно, слова или действия, предстоящие в будущем), тогда мы обращаемся к Отцу во Имя Иисуса. Напротив, если речь идет о способе, как успешно молиться, мы обращаемся к Святому Духу за помощью.

Иоанна 16.23:24 (хорошо известный отрывок из речей Господа о Духе Святом):

23. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во Имя Мое, даст Вам.

24. Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

Наши просьбы и молитвы, а также классические ходатайства направляются к Отцу, но во Имя Иисуса. Это значит, по поручению и с одобрением Его Сына и как бы вместо Него. Так мы будем услышаны. И еще раз: если речь идет о животрепещущей помощи в том, что мы делаем именно сейчас или мы должны что-то оставить, а нам это трудно дается (кажется, нам, людям действительно труднее что-то оставить, чем сделать), тогда, за практической и моментальной помощью мы обращаемся к Духу Святому.

Как обстоит дело с поклонением? Хвала, слава, честь и поклонение принадлежат Богу Отцу и Господу Иисусу. Но так как Дух Святой также Бог и безукоризненная Личность Божественной чистоты и силы, то нет никакой причины не хвалить и не славить Его и удерживать от Него благодарность. Непонятно также, почему Ему нельзя поклоняться, если Он действительно Бог, как и Иисус, Сын Божий, который также Бог. Конечно, последнее слово за Библией. Считая по количеству библейских повелений и упоминаний о поклонении, оно в первую очередь принадлежит Отцу и Сыну. Разумеется, мы не будем исключать Духа Святого, но именно с Ним, слушая Его при Его содействии, вместе будем приносить хвалу и поклонение Отцу и Сыну.

Не так уж трудно наладить свои отношения с божественной Троицей. Имея ясные понимания ее сущности и задач, мы быстро избавимся от путаницы в этих вопросах. При взгляде на истину все само собой встает на свои места. Более того: оказывается, что это мнимые трудности. Повторяю: кто научится внимательно и четко слушать голос Духа Святого, у того даже появится потребность славить Отца и Сына.

Обратная сторона божественной помощи

Есть одна сторона в нашем отношении к Духу Святому, которой часто пренебрегают, считая чем-то несерьезным и мелочным. Но, как показывает богатый душепопечительский опыт работы с ищущими Духа Святого верующими, это далеко не так.

Кто приглашает Духа Святого как Помощника, должен быть убежден, что нуждается в помощи. Он должен видеть свою беспомощность. Дух Святой чувствителен к тонкостям и, если Его приглашают не на основании искренних и добропорядочных побуждений, Он не сочтет возможным приступить к делу. Надо в глубине сердца осознавать свою нужду и острую необходимость сверхъестественной помощи Духа Святого. Что пользы говорить правильные слова, а этой необходимости и зависимости от нее не видеть. Это ничего не даст!

Это было большой неожиданностью в Церквах, открытых Духу Святому. Некоторые уходили фактически пустыми, хотя употребляли те же самые слова, что и их братья и сестры. Их молитвы казались такими же настойчивыми, как и молитвы тех, кто получил благословение. Это удивительно, что один получает Духа Святого, а другой нет, хотя и желает.

Дух Святой смотрит на внутренность и видит, кто в молитве открывает Ему свое сердце и в глубине души сознает нужду в помощи. Дух Святой помогает смиренным. Смиренный — это тот, кто стоит за правду и точно знает, что нуждается в Духе Святом.

Если бы я пришел к этим выводам два года тому назад, руководствуясь богословской проницательностью, то хотя это формально и соответствовало истине, зато было бы никому не интересно. Сегодня мы знаем, насколько важно, ожидая помощи, быть действительно честным. Скажу без преувеличения, что сотни христиан, с которыми я беседовал и молился, ничего не получили, хотя все делали правильно, — и правильные слова произносили, и ревностно молились. Причина всегда в том, что надо принять всем сердцем те условия, на которых дается помощь. Для этого нельзя смотреть на свои ничего не дающие  достоинства и достижения, но искренне признать свою зависимость от Господа.

Существует острая потребность в душепопечительской помощи, чтобы облегчить путь к Духу Святому всем жаждущим. Поэтому я посвящаю специальную главу этому важнейшему вопросу.

Дух остается и помазание остается

Дух Святой — деликатный, но не капризный помощник. Если Его пригласили и Он пришел, то Он уже остается. Бывает, что Он как бы удаляется от нас, не встречая доверия, огорченный нашим молчаливым упорством, но Он остается с нами.

Иоанна 14:16

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век ...

Это высказывание никоим образом нельзя считать само собой разумеющимся. В определенном смысле оно противоречит тому, что мы знаем о нашем Господе Иисусе. Слово Божье говорит, что Иисус верою вселяется в наше сердце (Ефес.3:17). Также там, где двое или трое собраны во Имя Его, Он среди них. Пожалуй, это предполагает, что Господь Иисус не всегда пребывает среди нас. Это очень наглядно видно на примере лаодикийской церкви.

Откр.3:20

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Этот призыв означает, что Церковь однажды была оставлена Господом, и теперь Он стоит снаружи и стучит, чтобы Его впустили. Во всяком случае, исходя из этого, можно сказать, что Дух Святой до тех пор будет с нами, пока мы однозначно не обратимся против Него и попросим уйти. Даже если у нас появится равнодушие и самоуверенность, или мы дружим с грехом и ходим своими путями, все-таки Дух Святой остается с нами. Бесспорно, Он удалится на периферию вашей личности, скроется в уголочке, Его голос потеряет свое влияние на нас. Или, возможно, Он вообще перестанет говорить к нам зная, что мы стали неспособны слушать. Но Он останется с нами, — это славная весть. Дух Святой остается верен нам.

Дух Святой остается. С этим у меня связано еще одно воспоминание. Это были первые опыты с новым помазанием. Нас посетил пастор Клаудио Фрэйдзон из Аргентины, очень простой и милый человек. В минувшие годы он создал в Буэнос-Айросе многочисленную общину.* Это стоило ему многих усилий и разочарований. Однажды он поделился своими достижениями с прежним учителем. Но тот спросил: “ Сколько времени ты проводишь с Духом Святым? Как собственно выглядит твое общение с Ним?”

Этот вопрос удивил и смутил Клаудио. Он начал искать ответ на этот вопрос, как поддерживать общение с Духом Святым. После короткого знакомства с Бенни Хинном в США он сделал то открытие, которое полностью изменило все его служение. Затем в его общине начались те характерные и отчасти сенсационные явления, которые сопровождают служение тех, кто поддерживает непосредственные отношения с Духом Святым. В Южной Америке вокруг него образовалось настоящее пробуждение, по крайней мере движение обновления, которое тысячи  христиан исполнило новым огнем.

Этот человек прибыл к нам в Берлин в конце лета 1993 года и передал нам свое учение и опыт.* Огонь охватил меня и всю общину. Мы пошли по следам братьев и сестер из Аргентины. Затем наступил момент, о чем, собственно, я и хочу рассказать.

Сразу после двухдневного визита пастора Фрэйдзона, согласно старому расписанию, мне предстояло служение в гостях. Я собирался поделиться там новым опытом в учении и на практике. Во время поездки в эту общину меня не оставлял вопрос: остался ли со мною Дух Святой? Не ушло ли теперь помазание.

Он остался! В той шлезвиг-гольштайнской общине Дух Святой действовал также, как и в моей собственной. Это было очевидно. В этом регулярно я убеждался и позже: остается не только Дух Святой, если Его однажды пригласили, но остается и помазание. Это замечательная сторона нового движения: оно одинаково сильно действует как у ветеранов, так и у новичков. Оно не ослабевает. Оно остается устойчивым. Оно даже становится сильнее. Удивительно, но это неизменный опыт последних восемнадцати месяцев. Чем старше становится богослужение, чем продолжительнее общение с Духом Святым, чем осознаннее приглашают Его и не удовлетворяются первоначальным помазанием, тем сильнее и полновластнее становятся действия.

Мы не должны бояться, что помазание оставит нас. Чем полнее наша отдача Духу Святому, тем сильнее помазание. Оно освежает, обновляет и, наконец, достигает масштаба пробуждения. В средней Европе оно, кажется, только зарождается, но есть данные, что в других нациях этот переход уже состоялся.
Страх, что Дух Святой отступит — неосновательный. Ведь Он Сам больше всех заинтересован усиливать, обогащать, подкреплять и оснащать силой и жизнью тело Христово.

Новое помазание оказалось очень зажигательным

Тот факт, что движение Духа Святого распространяется с такой неудержимой энергией, указывает на Его неповторимый характер. Он остается нашим, поддерживает нас, потому что Он — Дух терпеливый. Он не удаляется от нас и не покидает нас по причине отдельных слабостей или грехов в жизни нашей веры. Он проявляет неограниченное терпение, когда нужно других поднять на новую ступень познания и ввести в число Своих друзей. Он высоко ценит каждый шаг нашего послушания, доказывая Свою преданность. Это ведет к практическим последствиям: Дух Святой сходит на тех, кто уже пригласил Его, чтобы создавать новые очаги пробуждения. Он настолько ценит тех, кто открыл свое сердце Ему, что делает Своими посредниками.

Эту разветвляющуюся систему, или цепную реакцию, можно проследить по достоверным сведениям на отдельных этапах ее развития. Историческая преемственность, когда прослеживаешь ее, просто удивительна. Описанный опыт общения с Духом Святым первой предприняла Кэтрин Кульман. Ее служение отмечалось особенным чутьем Духа Святого и сверхъестественными специфическими явлениями, с которыми мы уже познакомились. Благодаря знакомству с ней возникло служение Бенни Хинна, отличающееся теми же особенностями. В своих проповедях и книгах Бенни Хинн свидетельствует о величайшей значимости для него общения с Духом Святым и подчеркивает свои отношения с Кэтрин Кульман.

От него, в свою очередь, принял эстафету уже названный Клаудио Фрэйдзон. Достаточно было непродолжительного знакомства, чтобы жизнь и служение Клаудио кардинально изменились. Его сопровождали те же особенности, что у Кэтрин Кульман и Бенни Хинна. Также у него возникают свежие элементы. Дух Святой — творческая Личность, и Он не любит останавливаться на достигнутом. От Клаудио Фрэйдзона импульсы пошли на среднюю Европу, а отсюда — на многих пасторов различных общин и группировок. Везде наблюдается та же преемственность, причем для получения Духа Святого всегда достаточно самого короткого соприкосновения с этим учением и его приверженцами. То же самое можно сказать и о другой линии, которая через Южную Африку идет на Северную Америку. Ее представляет евангелист Родни Ховард Браун. После знакомства с ним и его духовными достижениями это движение очень быстро распространилось на США, Канаду, Англию и другие европейские страны. Нередко мы наблюдали прямо-таки фантастические случаи этой духовной интервенции. Что касается наших первых опытов в “ Церкви на Пути”, то было достаточно короткого видеофильма. Другие братья и сестры “заразились” и моментально испытали аналогичные явления, познакомившись с сообщениями о визите Клаудио Фрэйдзона в нашу общину, а также с материалами пасторских конференций на эту тему.

За этим пробуждением стоит Бог, который благословляет принимающих Духа Святого. Одновременно с этим Дух Святой видимым образом подчеркивает важность общения. Для Него отношение — это не абстрактный принцип, но конкретный путь достижения Своих целей и намерений.

И так, что мы узнали о характере Духа Святого, выражается в следующих принципах:

  1. Движение нового помазания — это в действительности встреча с Личностью Духа Святого. Он ищет общения с нами. Все остальное — всего лишь последствия этого.
  2. В рамках этих интимных отношений с нами Дух Святой является нашим помощником. Он помогает во всех отношениях: прежде всего в понимании и опытном познании Отца и Сына, а также и в практических интересах повседневности.
  3. Познание практической помощи от Духа Святого предполагает, следовательно, признание своей беспомощности и принципиальной неспособности помочь самому себе. Это ставит нас в зависимость от Духа Святого, ведет к смирению, одновременно снимает всякую напряженность, потому что мы больше не одиноки.
  4. Дух Святой поддерживает нас независимо от нашего настроения, наших обстоятельств и нашей вины. Когда мы вступаем с Ним в личные отношения, нам дается новое помазание. Оно устойчиво.
  5. Чем дольше Дух Святой воздействует на нас и чем больше мы его приглашаем, тем сильнее помазание. Дух Святой учитывает остроту нашего ожидания и нашей жажды.
  6. Дух Святой передается не помимо людей, но посредством людей, преданных Ему. Он обладает чрезвычайной зажигательностью. Новому помазанию присуща, вероятно, наибольшая скорость распространения среди всех известных духовных движений в истории Церкви.

ГЛАВА 3

Любовь Святого Духа

Если кто-то посторонний услышит о новых духовных действиях, которые испытало несметное число христиан, он, разумеется, спросит: что, собственно, происходит, когда действует Дух Святой? Какое ощущение связано с Его действиями? На эти вопросы можно ответить коротко и ясно: это чистая любовь, изливаемая Духом Святым.

Это любовь разными людьми воспринимается по-разному. Если их спрашивают об этом, они отвечают, что чувствуют себя любимыми и принятыми. При этом ударение непременно ставится на чувствах. Если Дух Святой любит нас, то Он любит не теологически и теоретически или в соответствии с общими принципами. Его любовь познаваема и ощутима. Она дарит счастье и блаженство.

Как бы ни был прекрасен этот результат, но в некоторых кругах Он возбуждает противоречие. Что Бога можно чувствовать, внутренне переживать и воспринимать,  для  некоторых  богословских пуристов кажется чем-то скандальным. Они все измеряют своим умом. Но что из этого?

Дух Святой делает Свое дело и это происходит в соответствии с Его собственными высказываниями в Священном Писании. Это главное. Пожалуй, мы в праве ждать этого, и Дух Святой оправдывает эти ожидания.

Деян.17:27,28

27. Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко

X